章)九鼎的铜色还在人们的影象里泛着幽光，大禹的生命却已走到了止境。一个无比尖锐、也必将影响后代几千年的问题，赤裸裸地摆在了所有人眼前：这个由他一手创造、初具范围的“天下共主”之位，该传给谁？
凭据老辈人传下来的、也被尧舜禹三代实践过的端正，这叫作“禅（shàn）让”。不传子，传贤德。于是，《史记》里给我们讲了一个温和又顺理成章的故事：
禹晚年，学着尧舜的样子，把位置禅让给了治水的大元勋伯益。可禹死后，诸侯们不去朝拜伯益，都跑去朝拜禹的儿子启，说：“我们君主的儿子，才是我们的君主啊！（吾君帝禹之子也。）”伯益很识趣，把位子让给了启，自己躲到箕山去了。启呢，“不得已”才即位，以后开创了“家天下”。
多调和，多体面，简直是“民心所向”的典范。
但另一本更陈腐、也更敢写的史书——《竹书纪年》，却发出了嘲笑。它只用了五个字，就捅破了那层温情的窗户纸：“益干启位，启杀之。”
翻译过来就是：伯益占了启的位置，启把伯益杀了。
没有推让，没有民意，只有酷寒的、你死我活的权力厮杀。
我们该信哪个？真相，很大概就在这两个极度之间，是一杯殽杂了传统惯性、现实实力与鲜血的苦酒。
一、牌桌上的两个要害玩家
要理清这团乱麻，得先看清牌桌上坐着的两位是谁。
伯益，嬴姓的祖先（厥后秦始皇那一支的远祖），是大禹治水团队的绝对焦点。他主要卖力掌管山泽、驯服鸟兽，相当于其时的自然资源部长兼情况总工程师，功绩卓着，威望很高。他是“禅让”逻辑下最公道的继承人：有才华，有劳绩。
启，大禹的亲生儿子。他爹治水“三过家门不入”，启的童年大概很少见到父亲。但“夏后氏”嫡宗子的身份，就是他与生俱来的、最硬的资本。围绕着他，天然聚集着夏部落的旧贵族、他父亲留下的老班底，这是一股庞大的既得长处团体。
大禹真的想规复“禅让”吗？也许。作为从那个时代走过来的人，传统的气力在他心里有分量。但作为一个父亲，一个开创了前所未有之局面的首脑，他不大概不为自己的血脉和家属思量。
《战国策》里透暴露一个非常要害的细节：大禹名义上把天下传给伯益，但“以启为吏”，让启担当重要的官职，掌握实权。这操纵就微妙了——比如老董事长退休，把法人代表给了副总伯益，却让亲儿子启当了总司理，管着焦点业务和人事。
这便是在权力交代的炸药桶上，亲手埋好了引信。
二、“诸侯去益而朝启”背后的刀光血影
禹一死，引信点燃了。外貌上看，是“诸侯不朝益而朝启”，似乎是人民用脚投票。但稍微想想就知道，哪有这么简单？
那些诸侯（部落首领）为什么“都”跑去朝拜启？无非几个硬原理：
站队惯性：夏部落的老臣、贵族，跟禹打天下的兄弟，虽然支持老向导的儿子。伯益再能干，也是个“外人”。这叫长处的天然同盟。
投资未来：随着少主公，是从龙元勋；随着先朝老臣，能有多大奔头？这帮首领精着呢，这是政治风险投资。
实力威慑：启手里没点硬家伙，光靠“大禹儿子”的名头就能让人佩服？《史记》没美意思写，但启能坐稳山河，背后一定站着已经听命于他的武装气力。那些诸侯，恐怕不少是带着礼品，也带着恐惊来的。
伯益宁愿宁可吗？虽然不。《竹书纪年》那句“益干启位”，说明伯益绝不是束手就擒的主。他很大概依据大禹“禅让”的正式任命，占据了王位（“干”有占据之意）。而启则凭借自己掌控的实力和夏部落的基础盘，发动了打击。
一场流血辩论，在所难免。
三、这不是篡位，而是制度火并
这场权力交代，有几个地方特别值得品味：
它不是简单的“臣子篡位”。启的身份太特殊了，他是先王的嫡子，有血统赋予的天然正当性。而伯益的“正当性”来自前任的禅让，但当这个前任的父亲身份和暗中给儿子铺路的操纵搅和在一起时，这份正当性自己就打了折扣。这更像一场模糊规矩下的继承权纠纷。
它本质上是新旧制度的对决。“禅让制”适应的是部落同盟时代：权力在各部落（或强势团体）间运动，选贤与能，保持平衡。“世袭制”适应的是早期国度时代：需要稳定的权力焦点，淘汰每次最高权力交代带来的巨大动荡和不确定性。启和伯益的争斗，正是部落制残余与国度制新生气力之间的火并。
它开创了最糟糕的先例——用暴力办理最高权力继承问题。启杀伯益（或通过战争击败他），就像推倒了第一张血腥的多米诺骨牌。以后，“王位”成了家属内部、君臣之间可以为之血流成河的头号猎物。
启赢了，但他这个王位，坐得远不踏实。一个名叫有扈氏的部落跳了出来，公然体现不平。他们大概是一个恪守“禅让”老传统的强大部落。启的回应是：战争。
四、汗青的十字路口：为何是世袭制胜出？
从禅让抵家天下，是中国政治制度一次石破天惊的革命性转向。我们本日看，似乎以为世袭“落伍”，但放在汗青情境里，它其时确实有“比力优势”：
稳定性强：明确了“父死子继”（厥后逐步牢固为嫡宗子），大大淘汰了每次权力交代的猜疑、博弈和内战风险。
凝聚力强：一个延续的家