章)族成为国度的象征，更容易形成文化和政治的认同感，有利于配合体凝聚。
延续性强：政策可以有更长期的计划和延续，不像禅让制大概因向导人变动而朝令夕改。
但代价同样惨重：
赌人品：碰上忘八儿子，全国人民随着倒霉。
家国不分：容易把国产业成私家财产，滋生糜烂和极度专制。
同室操戈：为了那张唯一的椅子，兄弟叔侄杀起来比外人更狠。
汗青选择了世袭制，不是因为启更英明，而是因为社会范围扩大了，治理庞大了，需要一个更“傻瓜”、更稳定的权力传承模式来低落“系统宕机”的风险。世袭，就是那个时代能找到的，最“省事”的办理方案。
考古学似乎在默默佐证这个转折。在二里头文化早期（大抵对应禹、启时期），遗址的范围、宫殿的雄伟水平、青铜器和玉器的数量与风雅水平，都出现了跃升。一个部落不需要这么夸诞的宫殿和礼器，但一个试图统御四方的国度，需要这些来彰显威仪，区隔品级。
启夺伯益，不是一场普通的宫廷政变。它是新时代的车轮，碾过旧时代躯壳时发出的、令人牙酸的断裂声。禅让制那最后一层温情脉脉的纱巾，被彻底扯下，暴露了权力斗争酷寒坚固的铁拳。
启用伯益的鲜血，洗开了“家天下”的大门。但门外的世界，并非鲜花掌声。有扈氏的挑战如同一声炸雷，提醒着启：用暴力夺来的权力，必须用更多的暴力来守护。下一章，我们将亲临甘之野，凝听中国汗青上第一篇战前发动令，看启如何将一场权力守卫战，包装成替天行道的“圣战”，为崭新的世袭王权，举行一场暴虐而须要的血祭