章)陌生人，蒙上了一层神秘而耀眼的光环。
然而，殷都期待傅说的，绝非鲜花与坦途。那里有惊疑不定的满朝公卿，有盘根错节的旧贵族势力，有无数双等着看“奴隶宰相”出乖露丑的挑剔眼睛。从一个筑墙的胥靡，到总领百僚的“相”，这中阻遏着的不但是官职的跃升，更是整个商朝社会阶层与政治伦理的天堑。
武丁用“天命”将他架上了青云，但能否在这青云之上站稳，并真正搅动风云，资助君王廓清寰宇，磨练的，将是傅说那被苦难磨砺出的、真正的“夯土”之力。他能夯得实这全新的、无比庞大的“权力之墙”吗？
驾进入殷都，驶过熙攘的街道，穿过巍峨的宫门。傅说坐在车内，窗外的情形从荒凉的河隘变为鼎沸的人烟，再变为肃穆的宫墙。他面色平静，但指尖的微颤，大概泄露了内心的波涛。这不是回乡，这是突入一个全然陌生、品级森严的权力森林。
入宫的第一站，不是朝堂，而是宗庙。
这是武丁设计中最精妙、也最须要的一环。宗庙里烟气厚重，列祖列宗的牌位森然排列，象征着血统、正统与不可逾越的秩序。在这里，武丁为傅说举行了一场庄严的“认证”仪式。他当众宣告，此乃“梦帝所赐”的良弼，是祖先神灵认可的宰辅之才。通过这套神圣的仪式，武丁试图为傅说那猥贱的身世，镀上一层神性的金漆，将他从“胥靡”的尘土中，直接提拔到“天命代言人”的高度，试图强行超过那道世俗的身份天堑。
然而，神坛的灿烂，照不进某些贵族心底根深蒂固的狂妄与偏见。
当傅说沐浴易服，换上相服（只管大概是暂时赶制，形制未必完全合礼），首次站在朝会之上时，他立即感觉到了那无处不在的、酷寒而挑剔的目光。那目光在他身上逡巡，似乎在评估一件突兀的祭器，盘算着其僭越（jiàn yuè）的分量。
“相？” 一位鬓发斑白、世系悠久的贵族耆老（qi lǎo），在沉默沉静中率先发出了质疑的冷哼，声音不大，却足够让前排的人听见，“我大商立国数百载，可曾闻傅岩之土，筑于庙堂？” 这话毒辣，直接将傅说的才华与其身世绑死，体现筑墙的土坯，不配登上议政的殿堂。
另一位掌管礼节的官员，则从“礼制”角度举事，他阴阳怪气地对武丁（实则说给所有人听）道：“王上，国之大事，在祀与戎。祭奠之礼，乃通神明、序人伦之首务。傅说……先生，于磬折俎豆（qing zhé zu dou，指祭奠礼节）之仪，可曾习之？” 这是质疑傅说不具备高级贵族必备的文化素养与礼节知识，一个不懂如何与祖宗神灵正确相同的人，如何能总理百官？
更有甚者，将轻蔑写在脸上，私下议论：“刑余之人，面带黥（qing）痕否？身上可另有锁链之气？” 试图用曾经罪犯或奴隶的烙印，从人格上彻底贬低他。
面临这扑面而来的敌意与刁难，傅说的反响，再次出乎众人意料。
他没有惊骇辩解，没有引经据典反驳，甚至没有立即展示任何详细的治国方略。他先是向王座上的武丁，也向列位大臣，行了一个极其标准、无可挑剔的揖礼。行动舒缓而沉稳，幅度角度精准，那是常年严格训练才华养成的身体影象，绝非一个粗野胥靡所能模仿。这一礼，让那些质疑他不懂礼节的人，瞬间哑口。
然后，他抬起头，目光平静地扫过那些布满敌意的面貌，开口说了他作为“相”的第一段正式言论。话不是对某小我私家说的，而是如同报告一个简单的事实：
“诸公所虑，傅说尽知。傅岩之土，用以筑堤，惧其不实，则大水溃之。本日立于朝堂，惧其不实，则王政隳（hui）之。筑墙之土尚需千杵（chu）夯实，治国之策，岂可凭空而论？说，本岩野之人，所习者，辨土性，察水势，量人力，计工期。土松则需多加版筑，力疲则需稍息复作，此皆小术。然移之于国，辨者，民情之肥瘠；察者，政令之通塞；量者，国库之虚实；计者，事功之缓急。其理一也。”
没有富丽辞藻，没有引用古训，只有最朴素的类比，将夯土筑墙的履历，直白地映射到国度治理。但就在这朴素的原理中，蕴含了一种令人生畏的务实气力。他认可自己来自岩野，却将这种配景转化为洞察国事的奇特优势——他明白最底子的“工程逻辑”：资源、效率、平衡与验收。而这，恰恰是许多沉溺于仪轨、世系和权术的贵族所忽视的“基础功”。
真正让朝堂气氛产生微妙变革的，是随后他与武丁的频频闭门奏对（内容被史官追记于《尚书·说命》篇）。当武丁向他求教治国之道时，傅说的答复，句句砸在实处，针砭时弊。
武丁问：“旦夕纳诲，以辅台德。” 希望他随时进谏，帮手自己。傅说答复：“惟木从绳则正，后从谏则圣。” 木头依从墨线就能取直，君王听从劝谏就能圣明。他把自己比作工匠手中的“绳墨”，一种东西，但其作用是指引偏向，纠正偏差。这一定位，既彰显作用，又谦逊不僭越。
谈到详细政策，他提出：“惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。” 国度治乱要害在于百官。官职不能授予偏爱私近的人，要看才华；爵位不能赏给品德恶劣的人，要看贤良。这直接挑战了贵族世袭和任人唯亲的旧习，呼应了武丁破格用他的初志，也为他日后大概的改造张目。