章)上一章，我们站在二里头空旷的宫殿基址上，感觉到了早期国度那种令人屏息的空间威严。但一个王朝，不能只靠雄伟的修建和神秘的标记来统治。就像一台细密的呆板，它需要内部的齿轮、杠杆和传动带——一套能让命令下达、资源汇聚、秩序维持的硬核系统。
当祭奠的烟火散去，当宴饮的青铜爵收起，这个名叫“夏”的庞大躯体，是如何举行它日常的“新陈代谢”与“条件反射”的？本日，我们就化身为 “上古制度工程师” ，掀开这台呆板极重的盖板，看看内里最低级的齿轮是如何咬合转动的。
一、官制的雏形：“世官世禄”与血缘政治的锁链
想象一下，早期的夏王坐在朝堂上，下面站着的都是谁？不会是公然招聘来的职业司理人，更大概是他的叔叔、娘舅、兄弟、儿子，以及各自家属里信得过的子侄。这就是夏朝官制最焦点的特征——“世官世禄”。
“世官”，就是官职世袭，老子干什么，儿子基础接着干。“世禄”，就是随着官职绑定的俸禄（主要是土地和民众）也一并继承。
（《礼记·礼运》里说的“大人世及以为礼”，就反应了这种陈腐传统。）
为什么会这样？
信任本钱最低：在文字和执法都不健全的早期，血缘是最可靠的“包管”。把部队交给亲兄弟，把祭奠交给亲叔叔，总比交给外人放心。
技能把持需要：像占卜、天文、治铜、造车这些“高科技”，往往掌握在特定家属手里，代代秘传，形成“畴官”（世袭的专业官职）。别人想学？门都没有。
长处捆绑最牢：整个统治团体，就是一个扩大的家属长处配合体。一荣俱荣，一损俱损。维护王朝，就是维护自己家属的长期饭票。
于是，夏朝的朝堂，更像一个超等家属的董事会。所谓“六卿”（或雷同的中央官职），很大概就是几个最显赫家属的族长，各自分管一摊：有的管祭奠和占卜（相同上天），有的管军事（暴力威慑），有的管工程和手产业（搞建立），有的管刑罚（内部纪律）。
这种制度，利益是稳定。弊端也显而易见：容易僵化（笨伯儿子也能当高官），容易糜烂（国度就是我们家），更容易引发内斗（董事会里谁股份多？）。厥后夏朝中期的“九世之乱”，根子就在这里。
二、执法的起源：“禹刑”与暴力的仪式化
光靠血缘和人情治理国度，早晚要乱。当内部出现抵牾，大概有人挑战秩序时，就需要更硬的东西——执法。夏朝的执法，传说叫“禹刑”。
（《左传·昭公六年》记录：“夏有乱政，而作禹刑。”）
“禹刑”详细条文早就失传了，但我们可以推测它的几个特点：
习惯法的成文化：它很大概把部落时代就存在的种种习俗、禁忌和处罚规矩，举行了一定水平的整理和正式宣布。比如，偷盗怎么罚，杀人怎么偿，叛逆部落（国度）怎么处理。这是“约定俗成”向 “国度意志” 迈进的要害一步。
刑罚的暴虐性与威慑性：早期的执法，目的不是改革，而是威慑和抨击。刑罚一定极其暴虐，像墨刑（脸上刺字）、劓刑（割鼻子）、刖刑（砍脚）、宫刑、大辟（死刑）这些“五刑”，很大概在夏代就已具雏形。公然执行暴虐刑罚，是一种可怕教诲，让所有人牢记违背秩序的代价。
“刑不上医生”？大概很早就有苗头：虽然“禹刑”名义上针对“乱政”，但实际执行中，贵族与平民、自由人与奴隶之间，绝对同罪差别罚。执法从诞生之初，就带有鲜明的阶层镇压东西色彩。
更有意思的是，执法与祭奠往往细密相连。重大的判决或刑罚执行，大概会在祭奠祖先或社稷时举行，体现这是“代天行罚”，给酷寒的暴力披上一层神圣的外衣。执法，成了国度把持的、仪式化的暴力。
三、经济的命脉：“贡赋”体系与“官营”的诞生
庞大的宫殿要修，专业的部队要养，庞大的权要系统要运转，钱（大概说，物资）从哪里来？夏朝的经济基本，叫做 “贡赋” 制度。
“任土作贡”：这就是夏朝的 “中央税收指南” 。《禹贡》篇大概保存了它的影子。规定九州各地，凭据你的特产，定期向中央纳贡：靠海的贡鱼盐，产铜的贡铜料，土地肥沃的贡粮食和丝绸。这不是平等的商业，而是基于政治臣服义务的物资输送。
“夏后氏五十而贡”（《孟子·滕文公上》）：这大概是一种更普遍的税赋形式，大抵意思是耕耘王室土地的农夫，要将收成的十分之一（“五十而贡”大概指税率）上交。这是国度权力直接参与农业生产、举行财产提取的证明。
收上来的巨量物资，如何治理、分派和增值？夏朝的步伐是——官营把持。
官营手产业：我们在二里头看到的青铜作坊、绿松石器作坊，就是典范。国度控制最先进的生产部分，产物（礼器、武器）不进入市场，直接办事于政治和军事目的。这既能包管质量，更能防备焦点技能扩散。
仓储与物流：在二里头发明了大型的仓储遗迹。各地贡赋的粮食、物资汇聚于此，由国度统一调配，用于扶养都城人口、应对灾荒、支持战争。这套中央仓储与调配系统，是国度能力的重要体现。
商业的抽芽与管控：远间隔的奢侈品商业（玉、贝、铜锡矿料）已经存在，但很大概被贵族或王室把持或严格控制。民间的“市”大概已经出现，但范围有限，