章)上一卷，我们看着商朝那架庞大而细密的神权战车，如何驶向它的终点。
在殷墟的甲骨坑里，我们窥见过那个鬼神无处不在的世界。每一片龟甲上都刻着人与天的对话，每一次祭奠都陪同着青铜礼器的轰鸣。商王，是名副其实的“大祭司”，他把持了与祖先、与上帝相同的频道。那是一个用神秘主义统治的时代，权威创建在“我知道你们不知道的事”之上——我知道明年收成如何，我知道战争休咎，我知道祖先要什么祭品。
但这种统治，有个致命的命门。
当占卜越来越频繁，当祭奠的规格越来越高，当“上帝”的旨意越来越像当权者私心的覆信壁时，那层神秘的面纱，就开始透出破绽。人们开始沉默沉静地猜疑：那些被送上祭坛的羌人俘虏，那些沉入洹河的青铜珍宝，真的换来了风调雨顺吗？照旧只换来了贵族殿堂里更醇的酒、更炫目的舞？
商的死亡，外貌上是周人的刀剑和“八百诸侯”的叛离。但往深了看，是那套运行了六百年的“神权操纵系统”，终于过载、瓦解了。它无法表明绵延的战争带来的痛苦，无法安慰日益尖锐的阶层抵牾，更无法答复一个最朴素的问题：如果敬神就能得福，为什么最敬神的王，反而众叛亲离？
于是，当纣王在鹿台自焚的火焰照亮夜空时，烧掉的不但仅是一个王朝，更是一整套统治世界的逻辑。
一个巨大的空缺，随着商的坍毁，轰然出现。
天下，第一次失去了那个至高无上的、代天立言的声音。接下来，该听谁的？
接过这个问题的，是一个来自西方、长期被商朝视为“西土之人”甚至“戎”的群体——周。
他们不是突然从天而降的挑战者。在武王载着文王木主牌位冲向牧野之前，周人已经默默积聚了好几代。这段汗青，往往被“凤鸣岐山”的神话轻轻带过，但其内核，远比神话坚固、也更有启发性。
周人的崛起，更像一家极其注重内部治理和长期主义的家属企业。
首创人古公亶（dǎn）父，为了躲避戎狄侵扰，带着族人从豳（bin）地迁到岐山下的周原。这不是逃跑，是一次战略转移。他“营筑城郭室屋”，搞基建；“邑别居之”，搞社区计划。更重要的是，他“贬戎狄之俗”，主动向更先进的商文化学习。这奠定了周的底色：务实，开放，善于学习。
到了季历（文王之父）时代，周已经是商朝重要的“边防承包商”，帮商朝打击西方的戎狄。仗越打越精，土地越打越大，威望也越来越高。高到引起了商王文丁的猜疑，最终被软禁致死。这是周人学到的第一堂血淋淋的政治课：在老大手下做事，能力太强，也是一种原罪。
然后，接力棒交到了姬昌，也就是后代尊称的周文王手中。他被纣王囚禁在羑（you）里七年。这七年，不是一个英雄受难的故事，而是一个超等创业者的韬光养晦与战略冥想。传说他在这期间推演《周易》，这大概不假。推演天地变革，本质上是在寻找不确定性中的纪律。他大概想通了一个要害问题：商朝那种依靠神秘恐惊和武力威慑的统治，变量太多，太不可控。有没有一种要领，能让统治更稳定、更可预测？
被释放后，文王开始了低调而迅猛的扩张。他一边对商王保持恭敬，不绝纳贡，一边用婚姻同盟（娶太姒）、政治任命（重用闳夭、散宜生等贤才）、甚至司法调解（“断虞、芮之讼”）的方法，将河西诸侯们团结在自己周围。他打出的标语不是“取代商”，而是“我们有步伐让大家过得更好，更讲原理”。这不再靠鬼神吓唬，而是靠长处勾连和秩序允许。
所以，当武王在牧野举起反旗时，他继承的远不止父亲的部队和恼恨。他继承的是一套酝酿了三代人的、差别于商朝神权逻辑的全新治理理念的雏形。这理念的焦点，大概可以归纳综合为：用看得见的人间规矩（礼），去构建可预期的社会秩序（治），最终替代那个看不见的、喜怒无常的鬼神世界。
然而，理念是优美的，现实是骨感的。
砸烂一个旧世界，只需要一场狂风暴雨般的革命。但建立一个新世界，却需要日复一日的和泥、砌砖、抵抗风雨侵蚀和人心的懈怠。周人眼前，是一个前所未有的烂摊子，也是前所未有的实验场。
这就是本卷《凤鸣岐山》要为你展开的，八百年漫长、曲折、壮阔无比的史诗。
在这八百年里，你将看到的绝不但仅是“武王伐纣”、“周公制礼作乐”、“狼烟戏诸侯”这些被简化了的标签。你将深入汗青的肌理，亲眼目睹：
一个“算法”如何升级为“宪法”：从武王、周公那场布满数据推演和风险盘算的开国创业，到他们将血缘干系（宗法）、地理支解（分封）、行为范例（礼乐）编织成一张试图包围整个天下的制度之网。你会看到，最初的“分封”不是慷慨，而是无奈，是其时唯一能想到的“控股加盟”模式。
“抱负协议”如何遭遇“现实碰撞”：当周天子与诸侯最初那份靠亲情和道义维系的“投资协议”，遭遇了时间的稀释、地缘的疏远、实力的此消彼长，会产生什么？春秋的霸主们，是秩序的破坏者，照旧勉为其难的修补匠？
“礼乐”如何从血肉蜕变为躯壳：曾经让孔子魂牵梦绕、代表秩序与美感的钟鼎玉帛，如何一步步沦为虚伪的演出和空洞的形式？当“克己复礼”的号令响彻天下，却无人真正凝听时，一个文明