章)武丁这棵参天大树倒下之后，商朝这艘大船，交到了他儿子祖甲的手上。这位新掌舵的，抬眼一瞧，好家伙，老爹留下的可真是个让人眼晕的产业：领土是空前的辽阔，都城是无比的光辉，四方的诸侯面上是恭敬的，朝中的文武是能干的，宗庙里的礼器是锃亮的……一切看起来都完美地运行在武丁盛世设定的轨道上。
可祖甲不是外人，他是武丁的儿子，他是在这宫闱深处、庙堂之上长大的。老爹晚年那些独自站在高台上的沉默沉静，那些对着舆图的久久凝视，那些在继承人问题上的犹豫，他未必没有看在眼里。他比谁都清楚，这盛世美丽的袍子底下，藏着好些硌人的虱子。老爹靠着他小我私家的雄才、傅说的实干、妇好的武勇，加上一点天时地利，把这件袍子绷得挺括，暂时压住了那些刺痒。现在，轮到他了，他得想步伐，要么把这虱子捉掉，要么把这袍子改得更称身、更舒服些。
于是，祖甲做了一件在商朝汗青上相当扎眼的事——改制。这可不是小修小补，他是想动一动王朝运行的一些基础端正，尤其是那套与神权、王权胶葛最深的东西。
他窜改的焦点，很大概是那套繁复至极的“祭奠礼制”。
咱们前头说过，武丁时代把祭奠玩到了至高无上，特别是对直系先王的“周祭”，端正严得吓人，排场大得惊人。这玩意儿利益是神化了王权，弊端呢？第一是太费。动不动几十上百头牛、羊、猪，另有大量的人牲（主要是羌俘），这消耗就像个无底洞，国度的财产（牲畜、人口）源源不绝地被这个“信仰黑洞”吸走。第二是太僵。日子、顺序、祭品，一切都规定死了，贞人团体（那些专司占卜祭奠的神职世家）把这套流程酿成了他们把持的、不容置疑的“技能”，王权某种水平上反而被他们用“祖制”和“神意”给架着、裹挟着。
祖甲大概觉着，这么搞下去不可。一来，太浪费，国力吃不消；二来，那些贞人团体靠着这套庞大学问，权力越来越大，都快成“影子政府”了，这得收一收。他想要的，大概是一种更简约、更高效、也更直接办事于当下王权的祭奠方法。
《尚书》里有一篇《无逸》，是周公教导成王时，拿祖甲当正面例子说的：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。” 这话翻译过来就是：那个祖甲啊，他以为他哥哥（祖庚）当王不符合（“不义惟王”），自己长期漂泊在民间（“旧为小人”）。等他即位后，因为他知道民间痛苦（“知小人之依”），所以能掩护百姓，施以恩惠，不敢欺侮鳏夫未亡人。
这段话信息量极大，也潜伏玄机。“不义惟王”说明祖甲继位大概并非一帆风顺，存在争议，他甚至大概因此在外避过难。“知小人之依”则点明，他的改造思想里有很强的现实眷注和民生考量，以为国度不能惠顾着伺候鬼神、炫耀武力，也得省点力气让“小人”（平民）喘口气。
所以，他的改制，很大概包罗这些内容：
简化祭奠：淘汰某些非焦点的、过于铺张的祭奠运动，低落祭品（特别是人牲）的范围。把钱和人力，稍微往实处用用。
调解祭奠东西偏重点：大概更强调对近世先王（比如他爹武丁）和自然生产神的祭奠，而对那些遥远的上古先祖的祭奠规格适当低落，让宗教运动更贴近现实政治需要。
触碰贞人团体长处：简化流程，就意味着削弱那些专靠庞大仪式用饭的贞人团体的权威和“技能”把持。你们别拿老通书和鬼神吓唬人，表明权得多往国王这边靠靠。
这可了不得！这便是是在动商朝立国的两根神圣支柱——一个是“祭奠不可简慢”的宗教传统，另一个是靠着这个传统用饭的庞大既得长处团体。在贞人和旧贵族眼里，祖甲这不是“改制”，这简直是 “变古乱常” ，是动摇了国之基础。
《史记·殷本纪》对祖甲的评价很微妙：“帝甲淫乱，殷复衰。”一个“淫”字，一个“乱”字，帽子扣得不轻。但司马迁是周朝以后的人，他的评价标准是周礼，而商周的礼制自己就有很大差别。在商朝旧贵族和贞人团体看来，祖甲那些“简化”、“务实”的做法，可不就是“胡乱变动祖宗法度”的“淫乱”吗？他们掌控着书写汗青的笔（甲骨刻辞和后代的口传史料），自然要把“殷复衰”的锅，甩给这个敢于折腾的君主。
所以，祖甲的改造，很大概是一场孤军深入式的冒险。他的初志也许是好的，看到了盛世背后的财务危机、民生疲惫和神权对王权的掣肘。他的步伐，以本日的眼光看，甚至带有一定的理性色彩和民生眷注，可以说是“超前”的。但他低估了旧制度、旧势力的顽固与反攻气力。
他想把国度拉向更务实的偏向，却惹恼了代表“神圣传统”的整个祭司-贵族团体。他想增强王权，却因为挑战了围绕祭奠形成的长处网络，而大概使自己陷入了更伶仃的田地。改造需要同盟，但新兴的战功阶层大概还在张望，底层民众的声音无法上达，他依靠的，似乎只有自己“王”的身份和那份“知小人之依”的初心。这气力，在盘根错节的旧势力眼前，显得有点单薄。
祖甲的改制，如同一块投入深潭的石头，激起了巨大的荡漾，却未能改变潭水的基础流向。它大概短暂地推行过，但遭遇的阻力超乎想象。最终，这场“超前”的改造，很大概随着