章)咱们上回说到，祖乙把他爹河亶甲留下的那个烂摊子，连搬带扛，总算收拾出点模样，博了个“中宗”的隽誉。这“中兴”的劳绩簿上，排头一个名字，不是哪员猛将，也不是哪个能臣，而是一位巫师——巫贤。
《史记》里把这事儿说得明明白白：“帝祖乙立，殷再起。巫贤任职。”（《史记·殷本纪》）您瞧，“殷再起”和“巫贤任职”是紧挨着的，险些是因果干系。这就怪了，一个搞占卜祭奠的“神职人员”，咋就能成了扭转国运的要害先生？
要弄懂这个，咱得先把自己脑子里的“政教疏散”那套现代看法搁一边，回到三千多年前的商朝。在那个世界里，政治和宗教，压根就是一回事，是一块硬币的两面。国王不但是行政首领，更是最大的祭司长；国度大事，不是开会讨论出来的，是烧龟甲牛骨，从漏洞里“看”出来的。
所以，巫贤这个“巫”，可不是后代跳大神的江湖骗子。他是商王朝权要系统里顶顶重要的一个职位，是首席意识形态官、国度通讯总台台长兼最高政策咨询照料。他的事情，是卖力跟老天爷、跟祖宗神灵保持“热线接洽”，把他们的意图“翻译”给人间的国王。
祖乙为啥非得重用这么小我私家呢？形势逼的。
“九世之乱”乱的是什么？外貌上是王位你争我夺，根子上，是整套统治秩序和信仰体系崩了盘。本日你这一支上台，祭奠时就说祖宗保佑你；明天他那支政酿乐成，占卜效果立即酿成上天要抛弃前王。这么搞来搞去，老百姓和诸侯们都懵了：你们老商家自己跟祖宗老天爷都相同不畅，各说各话，那天命到底在谁那儿？这王朝另有没有个准谱？人心散了，步队自然欠好带，诸侯也就“或不至”了。
祖乙要“再起”，头一桩就是要重塑这套“神圣正当性”。他得向全天下证明：我祖乙这一支，是得到上天和祖宗唯一、正式、一连认可的！这个证明人，不能是祖乙自己（那不成了王婆卖瓜），必须得是一个专业、权威、让人信服的“第三方认证机构”。这个机构，就是以大巫巫贤为焦点的贞人团体。
巫贤“任职”，意味着他向导下的占卜和祭奠运动，重新变得范例、统一、神圣不可侵犯。本日要不要兴兵打蓝夷？问卜，刻辞，灼烧，看兆纹，然后由巫贤“解读”入迷意：打，吉。明天祭奠成汤该用几头牛？问卜，刻辞，灼烧，看兆纹，巫贤“转达”：用太牢（牛羊猪俱全），大吉。
这一套流程走下来，国度决定就不再是国王一拍脑袋的“人治”，而是披上了“神治”的庄严外衣。阻挡国王，就便是阻挡老天爷和祖宗的明确指示。这顶大帽子扣下来，谁还敢乱动？
巫贤的权力，就根植在这套流程里。他向导的贞人们，把持了文字（甲骨文）的刻写与表明权，把持了与超自然世界相同的渠道。他们是政策的第一个“读者”和“阐释者”。某种意义上，王权需要颠末神权的“加冕”和“背书”，才算完整。这时的巫贤，职位大概堪比当年的伊尹，是真正意义上的“副王”或“精力首脑”。
《礼记·表记》里说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼尔后礼。” 商朝人尊崇神灵，向导百姓侍奉鬼神，把敬鬼放在礼节之先。祖乙和巫贤，就是把殷人这种民族性格，发挥到了政治操纵的极致。他们配合把商朝的神权政治推向了汗青的顶峰。
这种统治模式，在其时有巨大的优势。它能快速凝聚共鸣，压制分歧。内部有差别政见？不消吵，占一卜，听神的。外部诸侯不平？不消慌，我们祭奠的规格最高，得到的启示最准，天命在我，你们服不平？它就像一剂高效的镇静剂，让颠末剧烈内乱的王朝机体，迅速稳定下来。
巫贤和他的贞人团体，成了王朝最稳固的“压舱石”。只要这套占卜祭奠体系运转精良，王权的光环就能维持。这也是为什么，我们本日能看到如此庞大、系统的甲骨文遗产——那不是闲得无聊刻着玩的，那是国度最高权力日常运作的神圣档案。
然而，任何权力顶峰，都藏着危险的种子。神权政治这把刀，太过尖锐，既能护主，也容易伤己。
首先，它让王权对神权产生了深度依赖。国王的每一个重要决定，险些都要问卜。长此以往，国王自己的决断力和权威，会不会逐步被“神意”排挤？万一巫贤和他的团体有了自己的政治野心，他们完全可以使用解读兆纹的“最终表明权”，来引导甚至操控国王。
其次，它让国度蒙上了一层浓厚的迷信与守旧色彩。凡事依赖占卜，一定削弱对现实问题的理性阐发和务实办理。整个统治团体的思维，容易困在繁文缛节的仪式和虚幻的兆象里。《尚书·君奭》里周公追忆商朝贤臣，也只提到巫贤等几人，并叹息“率惟兹有陈，保乂有殷”，大意是靠这些有道的贤臣，才华保殷商安定。言下之意，这套系统对人的素质依赖太大，一旦后继乏人，就容易出问题。
公然，祖乙和巫贤打造的这套“神权中兴”模式，在其身后并未能一连发挥神奇效力。祖乙之后，商朝虽又有过短暂平稳，但王位传承的老问题、贵族势力的膨胀、经济难题等并未革除。神权的灿烂，只能暂时掩盖而无法化解这些世俗的抵牾。
当厥后的商王武乙，公然搞出“射天”的活动，用皮革袋子盛血，仰天射之，名为“射天”（《史记·殷本纪》），这看似荒诞的行为，也许正是一