章)水退了，地干了。
但大禹站在高处，看着眼前这片重新暴露泥土芳香的大地，心里清楚得很：治水的乐成，只算过了第一关。 大水像一头被打跑的猛兽，可它留下的，是一个七零八落、各自心里打着小算盘的“天下”。光靠治水积攒的威望，就像早上的露水，太阳一晒就没了。
他需要一种更坚固、更长期的东西，把所有人绑在一起。他需要一场仪式，一场足够盛大、足够震撼，能让所有人亲眼瞥见、亲身参加，并且以后铭记在心的仪式。
于是，他发出了邀请。所在定在了涂山（大概在本日安徽蚌埠一带）。
史书上用短短几个字，记下了这场空前绝后的集会：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”（《左传·哀公七年》）
咱们来琢磨琢磨这九个字。“诸侯”是后代叫法，其时就是各部落的头领。“万国”虽然是夸诞，但意思是来的部落非常多，乌泱泱一片。“执玉帛”是要害——玉器和丝帛，可不是粮食肉干，这是其时最珍贵、最显档次的礼品。
一、局面有多大？脑补一下“上古峰会”
闭上眼睛，想象一下那个场景：
涂山脚下，大概是一片开阔地，暂时搭建起了高台和营帐。来自黄河、长江流域，甚至更远地方的部落首领们，穿着五花八门的兽皮、麻衣，说着相互半懂不懂的方言，带着自己土地上最好的宝贝——打磨光润的玉圭、色彩斑斓的丝绸（也许只是高级的麻布）、稀奇离奇的羽毛贝壳……浩浩大荡，汇聚于此。
气氛中弥漫着种种口音的交杂、牲口的嘶叫、另有篝火燃烧的噼啪声。旗帜（如果有的话）大概是画着差别图腾的木杆，在风里摇晃。这大概是中华大地上，破天荒头一遭如此多差别族群的大集会。
大禹站在最高的台子上。他身后，大概郑重地陈列着那套厥后名动天下的九鼎（就算其时还没铸成，象征物也一定有）。他手里握着的，是“玄圭”——一种玄色的玉制礼器，听说是天帝赐予，代表天命所授的权威。
这不是庆功宴，朋友们。这是一场经心彩排的权力加冕直播现场。
二、大会的“硬核”议程：不止是吃吃喝喝
那么多大老远跑来的人，难道就是来送个礼、点个卯、吃顿烧烤就走？不大概。大禹要借着这小我私家最齐的时机，办成几件奠定基本的大事：
第一件：确认“老大”职位——收下“投名状”。
“执玉帛”来朝见，这个行动自己就是政治语言。玉帛不是武器，寓意宁静归附。各部落献上珍贵礼品，便是公然认可：你禹，不再是那个带头干活儿的工程师，而是我们有义务纳贡、有资格担当我们敬意的“共主”了。 礼品的轻重，大概还暗含着部落实力和臣服水平的差别。
第二件：立端正，画框框——颁布“初代法典”。
大会期间，大禹很大概宣布了一些最基础的端正。比如，以后部落之间打斗，谁来仲裁？每年该给中央交点什么东西（这就是最早的贡赋制度雏形）？《尚书》里那篇《禹贡》，虽然写定较晚，但内里详细列着“某某州该贡某某物”，很大概就保存了这次大会约定的某些影子。把权利义务摆到明面上，同盟就开始向国度进化了。
第三件：亮肌肉，秀实力——顺便“杀鸡儆猴”。
大会不会一帆风顺。总有刺儿头，大概想试探一下新权威斤两的人。
《韩非子》里就记了一个血腥插曲：防风氏部落的首领，迟到了。效果大禹一点没客气，直接下令把他给杀了，并且陈列尸首示众。
这个细节至关重要。它撕破了大会温情脉脉的面纱，暴露底下酷寒的钢铁。它在用最直白的方法宣告：我召集的集会会议，我的端正就是铁律。不平从的代价，就是死。 武力，永远是权力最诚实的后盾。
三、涂山大会的“汗青遗产”：给后代的三样礼品
这次大会，与其说办理了一切问题，不如说它树立了几个对后代影响深远的样板和传统。
“朝贡体系”的低级版上线了：中央收礼（贡品），赐与认可和掩护；地方送礼，调换正当性和宁静。这套“中心-边沿”的互动模式，厥后演酿成了延续几千年的朝贡体系基础框架。
“礼治”的开幕式开始了：用盛大的集会、严格的仪轨、珍贵的礼器（玉帛、玄圭、九鼎）来包装权力，让统治看起来庄严神圣，合乎天理人情。这就是厥后儒家拼命宣扬的“礼乐修养”政治传统的起点。
“天下”看法，第一次被团体体验：以前各部落就知道自己山头那点事。现在，天南地北的首领聚在一起，看到相互的差别，也听到大禹描画的“九州”蓝图。一种“我们虽然差别，但似乎又可以同属于某个更大整体”的模糊感觉，开始抽芽。这是中原民族配合体意识最早的精力奠定。
虽然，这个“天下共主”的位子还烫得很。大禹一死，他儿子启和元勋伯益立马就抢破了头（这是后话）。但涂山盟会，就像立下了一根标杆，报告所有人：天下，应该有其中心，应该有套秩序。
四、考古能证明涂山大会吗？有点难，但也有线索
直接找到四千年前开大会的签名册大概合影，那是科幻。这种政治运动，留下的物质陈迹太少了。
但是，间接证据有。就在我们重复提到的二里头遗址，考古学家发明了来自四面八方的东西：南海的海贝、西北的绿松石、大概来自长江流域的玉料……这些东西出现在中原的一个都城里，说